중국 사상사 연구자 위잉스[余英時]에 따르면, 왕안석은 이른바 “군신공치(君臣共治)” 이념을 현실 정치에서 실현한 인물이었다. 도학파의 주희와 육구연을 포함한 후대의 송대 사대부는 당파를 막론하고 왕안석을 하나의 역할 모델로 삼았다고 한다. 바로 그 점에서 남송은 후(後)왕안석 시대였다고 할 수 있다고 위잉스는 주장했다. 위잉스에 따르면 주희 역시 왕안석을 역할 모델로 삼고 후왕안석 시대에 활동했던 인물 중 하나일 것이다. 하지만 그렇게 규정하기에 앞서, 주희가 정확히 왕안석의 정치 개혁과 그 실패 원인에 대해 어떻게 평가했는지 규명하는 것이 선행되어야 한다. 본고는 주희의 「두 진씨가 간쟁한 의론의 유묵을 읽고(讀兩陳?議遺墨)」를 분석하는 과정을 통해, 북송 말에서 남송에 걸쳐 산출된 왕안석에 대한 비판서, 이에 대한 주희의 비평, 그리고 주희 자신의 왕안석 비판과 그 대안을 살펴보고자 했다. 여기서 다룰 왕안석 비판서는 진관(陳瓘)의 『일록변(日錄辨)』, 『합포존요집(合浦尊堯集)』, 『사명존요집(四明尊堯集)』과, 진사석의 「진형중에게 보낸 편지(與陳瑩仲書)」이다. 이들 문헌에 대한 분석에서 본고는, 주희는 왕안석에 대한 비판은 물론이거니와 송대의 왕안석 비판사에 대한 종합적 비평을 달성했다고 보았다. 특히 진관에게 끼친 진사석의 영향을 처음으로 강조한 것은 그의 성과이다. 그리고 왕안석에 대한 주희의 최종 평가는, 왕안석의 최초 지향 및 군주와의 관계 설정은 바람직했으나, 그가 개혁에 실패하고 말았던 까닭은 이념 실현 추구의 급진성 탓이었고, 이런 급진성이 생겨난 까닭은 그가 삶 속에서 “격물치지”를 통해 이념을 길어내지 않았기 때문이라는 것이라고 본고는 보았다.