日本近代社?の全階層に?者層を幅?く形成していた?き物の『金色夜叉』は、原作から派生された各ジャンルの積極的な相互干?や影響?係を?て成長を繰り返し、?散を重ね成し遂げていった。これは、原作のクライマックスの山場をクロ?ズ?アップして表象化された演歌「金色夜叉の歌」と共に浮かび上がる空間の<熱海>によってさらに浮き惚りになったといえよう。以?、日本で熱海という空間は、時たまには熱海をテ?マとして流行った流行歌で歌われ、或いはしみじみと骨身に染みる憧れと?かしさの場として、或いは解?された二人の再結合を目指す希望の場として、或いは現に?現されなくて絶望からあの世で?現を夢見る希望の場として認識されていった。これらの認識の?容による原作の<熱海>のイメ?ジは、?容を繰り返した文化空間として再生産の過程で、時間と空間、?ち近代と現代を?がる架け橋として役割を果したといえよう。熱海の海岸に立てられた寬一とお宮の彫刻像と「金色夜叉の歌」の歌碑、そして?年一月一七日に開催されている「紅葉祭」がそれである。このような<熱海>という時空間的な響きは、植民地の朝鮮で?案?受容された『長恨夢』と「長恨夢歌」の空間である<大同江邊>で、?特な方法でもっと激しく流行って影響されたのだ。?時、これという<文化的な空間>を持てなかった植民地朝鮮にて、文芸的な空間として浮彫りになった<大同江邊>は、李守一と沈順愛の新派劇的なラブスト?リ?が呼び起こす大衆的な共感に朝鮮民族の情?が付け加えられた空間的な想像に誘われて導かれたせいではないだろうか。